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Nubikk

En finir avec l'angoisse, l'anxiété et la dépression

Le Notre Père en Araméen phonétique et en audio mp3

et en audio mp3

Awoun douèshméïa, Notre Père qui es aux cieux

Awoun douèshméïa,

Nèth (q)radash(e) shmarh Que soit sanctifié votre nom

Nèth (q)radash(e) shmarh

Tété merkouzarh (z = th englais) Vienne votre règne

Tété merkouzarh (z = th englais)

Névé sévianarh Soit faite votre volonté Eikén en douèshméya abb’hara Comme aux cieux sur terre

Névé sévianarh Eikén en douèshméya abb’hara

Haoul’ann lar’man-sourane èn’yomana Donnez nous notre pain quotidien aujourd’hui

Haoul’ann lar’man-sourane èn’yomana

Ouérsh’ourl’ann houbènn ou arbarènn Pardonnez nous nos offenses Eikén ann-ap nann shouaria faïawénn Comme nous, nous pardonnons nos offenseurs

Ouérsh’ourl’ann houbènn ou arbarènn Eikén ann-ap nann shouaria faïawénn

Oulla tal’ann in tçiona Ne nous soumettez pas à la tentation

Oulla tal’ann in tçiona

Ella-pass’ ann èn bicha Délivrez nous du mal

Ella-pass’ ann èn bicha

Motorrl-dilar’y merkouzarh Car vous appartient le règne Ourhail’o tèchporta all’almine La puissance et la gloire Amen

Motorrl-dilar’y merkouzarh Ourhail’o tèchporta all’almine

Source : Memphis Une Des Chaussures Noires Avec Fermeture Éclair Pour Les Hommes Uy9o4
(retraduit phonétiquement par nos soins)

Le Notre Père en Araméen ancien

Je vous salue Marie en Araméen phonétique et en audio mp3

ShlaIm-lère Maryam mallyat taybouta, Maram amèr, brirat, bnéshé ouam warar ou pérat drarsèr Yishouo,

M art Maryam yaldat d'Alaha sarla-lapèn haptaé, awshaosha admotane Amen

Le Notre Père en Arménien

Hayr Mer (Notre Père) Hayr mer vor herginus yes Soorp yegheetzee anon ko Yegestzeh arkaiyoutiun ko. Yegheetzeen gamk ko Vorbes herginus yev hergree Uzhatz mer hanabazort Door mez ays or Togh mez usbardees mer Vorbes yev mek toghoomk merotz bardabanatz Yev mee daneeruzmez ee portzootiun Ayl purgia ee chareh Zee ko eh arkayootiun Yev zorootiun Yev park Haveedianus haveedeneetz

63 Accordons-nous donc sur cet engagement en faveur du réalisme scientifique. La question n’en reste pas moins entière de savoir s’il autorise, voire impose ou implicitement contient, une référence à certains éléments que l’on qualifierait plus volontiers de métaphysiques que de purement épistémiques.

64 En effet, lorsqu’ils décrivent leurs positions, les réalistes scientifiques se reposent souvent fortement sur des choses telles que la causalité, les lois de la nature, ou la structure du monde en termes d’espèces naturelles. Or, si ces ingrédients «ontologiques» jouent un rôle important dans les discussions sur le réalisme, ce en quoi consiste leur nature est généralement passé sous silence, de même que la question de savoir si le réalisme scientifique oblige directement à un engagement métaphysique (et si oui, de quel degré au juste, et avec quelle sûreté) et pas seulement épistémique. Or être complet est une chose, être fondamental en est une autre. Et le principe de clôture causale est, nonobstant nos intuitions physicalistes ontologiques incontestables, ontologiquement neutre, comme on l’a vu, sur ce qui est ou n’est pas au niveau fondamental des choses, en d’autres termes sur ce qui définit, essentiellement, le physique, et sur la question de savoir, en particulier, si les niveaux de réduction auxquels on peut consentir sur le plan de la méthode se retrouvent ou non sur le plan ontologique: de quoi est fait le monde? De plusieurs couches, strates, niveaux de réalité, ou d’une seule? De plusieurs niveaux de propriétés (catégoriques et dispositionnelles, les secondes étant réductibles aux premières) ou uniquement de l’une ou de l’autre de ces espèces? Or ce n’est ni la seule analyse conceptuelle, ni la science qui permettront de répondre à ces questions.

65 Dans un dernier temps, peut donc s’engager une discussion sur la manière dont pourront se développer des arguments en faveur de telle ou telle thèse métaphysique sur la réalité, et se résoudre des conflits potentiels entre telle ou telle théorie scientifique du moment et telle ou telle interprétation métaphysique de la théorie. La discussion peut s’engager; mais, ici encore, le doit-elle?

66 Le réaliste scientifique doit-il franchir un pas de plus et procéder à un engagement non plus seulement scientifique et épistémologique mais bel et bien métaphysique? Sans doute s’opère ici une ligne de partage entre deux camps: ceux pour qui le réalisme scientifique, s’il ne doit pas négliger les composantes métaphysiques de la question, doit essentiellement se saisir de celles-ci à partir d’une théorie de la vérité, ou de la référence 84 : telle est, par exemple la position à laquelle se tient Stathis Psillos, qui en reste foncièrement à la position carnapienne selon laquelle la tâche de la logique de la science consiste, certes, à admettre que l’on peut «procéder à une recherche logique sur des constructions conceptuelles», mais que la «logique de la science ne doit pas aller au-delà Ella Cruz Firela Noir p9QaKeEmiJ
. Et, de l’autre côté, ceux pour qui le réaliste peut et doit se prononcer non seulement sur ce que sont les «faits», mais sur ce qu’ils sont 86 .

67 Si «la question du réalisme» s’identifie bien, comme l’a souligné Kit Fine et comme je le crois aussi, avec ces deux questions incontournables 87 , alors il y a fort à parier que le réaliste scientifique devra, à un moment ou à un autre, s’interroger sur ce en quoi consistent les propriétés intrinsèques (s’il y en a) de la nature, et sur la manière, contingente ou plutôt nécessaire, dont elles se lient entre elles pour constituer les choses, les structures, voire le système du monde. Il le devra, sauf à sous estimer le risque idéaliste omniprésent, aussi bien pour les savants que pour les métaphysiciens, qui fait planer des doutes sur la réalité qui nous entoure, tant sur son existence que sur sa nature de plus en plus abstraite et mathématisée, et plus encore historicisée et sociologisée.

68 Il devra donc faire le pari d’une métaphysique scientifique et se donner les moyens d’analyser avec ses méthodes et ses instruments –mais ils ne manquent pas!– la structure de la réalité, la nature, voire l’essence de ses propriétés les plus fondamentales, et la manière dont le monde et les espèces qui le composent se découpent bien ou non selon des articulations naturelles. «La définition de la philosophie comme ancilla scientiae , écrivait Martial Gueroult, est tout aussi périlleuse pour elle que la définition de la philosophie comme ancilla theologiae . […]. On plaide pour saint Thomas, on plaide pour Einstein, mais qui plaidera pour la philosophie?» Or, si l’ ancilla scientiae doit être défendue dans une sorte d’esprit scientifique, et l’ ancilla théologiae dans une sorte d’esprit théologique, «c’est par la philosophie que doit se défendre la philosophie, et métaphysiquement que doit se défendre la métaphysique».

Emmanuel Taïeb
by Emmanuel Taïeb , 0 Comments , in

Chez Nous , de Sentier De Réponse Adidas Femmes 4rAXnaVSm
, est un film sur les routes et les autoroutes politiques. Le film commence et s’achève par une image scindée en son milieu, montrant d’un côté une petite route traversant le village d’Hénard dans le Pas-de-Calais (double fictionnel d’Hénin-Beaumont), et de l’autre une autoroute. Car c’est bien un choix de route que doit faire Pauline Duhez (Emilie Dequenne), infirmière à domicile qui sillonne le coin en voiture, approchée par son médecin de famille, Philippe Berthier (André Dussolier), pour être tête de liste du Rassemblement National Populaire, d’Agnès Dorgelle (Catherine Jacob), émanation du Bloc patriotique. Hésitante mais tentée, une scène montre l’héroïnesomnolente au volant, puis sa brutalesortie de route, symbolisant celle qu’elle est en train de faire en rejoignant ce courant politique. A l’inverse, c’est encore sur une route, en voiture avec son mentor, de retour d’un meeting de Dorgelle, qu’elle aura son épiphanie et que son engagement s’affermira. C’est à nouveausur la route qu’elle saisit son illégitimité et son incompétence politique, en écoutant des commentateurs radio railler sa blondeur et son mutisme lors d’un point presse commun avec la cheffe du parti. Et c’est originellementen s’éloignant d’Hénard et enprenant l’autoroute deSedan qu’elle a purencontrer Dorgelle pour la première fois.

Le film ausculte donc les formes de l’engagement politique, illustrant divers phénomènes que la science politique avait pu repérer, et notamment le fait que l’entrée en politique, ici un peu par hasard et par nécessité, précède la politisation et l’appartenance partisane. Mais il dit aussi quel’action publique est l’ennemi du bonheur privé , tant l’embrigadement de Duhez fait entrer la violence dans sa vie. Une réplique d’une amie et opposante de la jeune candidate dit bien que c’est le parti même qui génère cette violence, car il ne porte que des divisions. LaMarseillaise chantée au meeting de Dorgelle résonne d’ailleurs étrangement dans la bouche des militants chauffés à blanc, retrouvant ses accents de chant guerrier originaire, et ici exclusionnaire. Elle s’oppose à la Marseillaise entonnée au stade de foot un peu plus tard, qui se veut chant intégrateur et festif.

On est chez nous

Le «on est chez nous» scandé par lespartisans de Dorgelle, et qui donne son titre au film, semble surtout un entre-soi. Belvaux ouvre et clôtle film par des plans larges de paysages du Nord, filmés de loin, où les imposants terrils semblent à la fois écraser les personnages et les couper du monde. On ne vit pas si mal à Hénard, mais on n’y vit pas bien non plus. Les corons désertiquesparaissent sortis d’un plan baltimorien de The Wire . Une voiredeux générations après la fermeture des mines, il ne reste plus grand-chose de l’ancienne socialisation ouvrière, à l’exception du père communiste, fier de ses combats et de ses valeurs, qui renie sa fille dèsl’annonce de son engagement. Pour le reste, ça travaille correctement, ni dans l’opulence ni dans la pauvreté. On est chez les «gens de peu», durs à l’ouvrage, dans cette «France qui se lève tôt».

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